تورات و بشارت موعود

در کتاب تورات که از کتب اسمانی به شمار می رود و هم اکنون در دست اهل کتاب و مورد قبول انها است، بشارات زیادی از امدن مهدی موعود و ظهور مصلحی جهانی در اخر الزمان امده است.

در«زبور» حضرت داود(ع) که تحت عنوان«مزامیر» در لابلای کتب «عهد عتیق» امده،نوید هایی درباره ظهور حضرت مهدی(عج) به بیان های گوناگون داده شده است و در 35 بخش از مزامیر 150 گانه اشاره ای به ظهور مبارک ان حضرت و نویدی از پیروزی صالحان بر شریران و تشکیل حکومت واحد جهانی و تبدیل ادیان و مذاهب مختلف به یک دین محکم و ایین جاوید موجود است...

جهان سازی حضرت مهدی(عج)

تمام پیامبران الهی به دنبال محقق کردن هدف واحدی بودند همان هدفی که همه دسته ها و گروه ها وجمعیت های بشری را یکجا زیر پرچم پر افتخار مهدی منتظر(عج)جمع می کند.

خداوند تعالی در قرآن کریم می فرماید:«هو الذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لینظره علی الدین کله و لو کره المشرکون» او همان کسی است که رسولش را با هدایت و دین حق ارسال کرد تا علی رغم میل مشرکان آن بر تمام ادیان حاکم گرداند.

امام هفتم(ع) ذیل این آیه فرمودند: هنگام قیام مهدی(عج) است که اسلام را بر تمامی ادیان حاکم می گرداند... 

جهان گشایی امام زمان

درباره عملیات نظامی حضرت مهدی و گشودن شهر ها و کشور ها روایات بر دو گونه است بعضی روایات سخن از گشودن شرق و غرب ، جبوب و قبله و سرانجام همه جهان به میان آورده است و برخی روایات دیگر به گشودن سرزمین های معینی از جهان اشاره دارد.

بی شک حضرت همه جهان را تحت سیطره حکومت خود می اورد ولی این که از بعضی شهر ها نام برده شده شاید به لحاظ اهمیتی باشد که آن شهر ها در آن روزگار پیدا خواهند کرد.

این اهمیت برای این است که آن ها از قدرت های آن روزگار به حساب می آیند و سرزمین هایی از جهان را تحت نفوذ خود دارند یا  آن سرزمین ها منطقه پهناوری هستند که بخش بزرگی از جمعیت را در خود جای داده اند و یا این که قبله آمال پیروان یکی از مذاهب و ادیان می باشند؛ به طوری که اگر آن شهر سقوط کند همه پیروان آن آیین تسلیم می شوند یا به سبب اهمیت نظامی و استراتژیکی آن است؛ به طوری که با سقوط آن عملیات دشمن مختل شده زمینه برای تهاجم نیرو های حضرت فراهم می گردد.

برگزیدن شهر مکه به عنوان نقطه آغاز قیام سپس برگزیدن عراق و کوفه به عنوان مرکزیت سیاسی نظامی حکومت و حرکت  به سوی شام و گشودن بیت المقدس شاید تاییدی بر این سخن باشد؛ زیرا امروزه اهمیت سیاسی،مذهبی و نظامی این سه سرزمین بر کسی پوشیده نیست.

برخی روایات که به تسلط حضرت بر سراسر جهان دلالت دارد عبارتند از امام باقر در تفسیر آیه شریفه:«الذین ان مکناهم فی الارض...» فرمودند: این آیه مربوط به آل محمد(ص) و آخرین امامان است. خداوند شرق و غرب زمین را در اختیار و نفوذ حضرت مهدی (عج) و یارانش قرار می دهد.

امام رضا از پدرانش نقل می کند که پیامبر اکرم فرمودند:«وقتی مرا به معراج بردند... عرض کردم:پروردگارا! آیا اینان(امامان) پس از من جانشینان من خواهند بود؟ ندا آمد: ای محمد! آری اینان دوستان و برگزیدگان و محب های من پس از تو بر بندگانم می باشند و جانشینان و بهترین بندگانم پس از تو خواهند بود. به عزت و جلالم سوگند دین آیینم را به وسیله آنان به افراد بشر غالب می سازم و کلمه الله را به وسیله آنان برتری می بخشم و به وسیله آخرین آنان زمین را از وجود سرکشان و گنهکاران پاک می کنم و فرمانروایی شرق و غرب را به او می دهم.

امام باقر نیز می فرمایند:هنگام قیام حضرت قائم(عج) خداوند اسلام را بر همه ادیان پیروز می کند.

دسته دیگری از روایات به گشودن شهر های مخصوصی اشاره دارد: امام باقر(ع) می فرمایند:حضرت قائم(عج) سه پرچم را برای عملیات در سه نقطه آماده می سازد؛ پرچمی را به قسطنطنیه گسیل می دارد و خداوند آن جا را برای او می گشاید پرچم های دیگری را برای چین می فرستد و آن جا نیز بر حضرت گشوده می شود و پرچم سوم را برای کوه های دیلم می فرستد و آن جا هم به تصرف نیرو هایش در می آید.

ابوحمزه ثمالی می گوید: از امام باقر(ع) شنیدم که فرمودند:هنگامی که قائم آل محمد(عج) ظهور می کند به همراه شمشیری است که آن را از نیام می کشد و خداوند به دست او سرزمین های روم ، چین، ترک،دیلم،سند،هند،کابل،شام و خزر را می گشاید.

رجعت چیست؟ و چه کسانی را شامل می‌شود؟ و در چه زمانی به وقوع می‌پیوندد؟

رجعت چیست؟ و چه کسانی را شامل می‌شود؟ و در چه زمانی به وقوع می‌پیوندد؟
پاسخ اجمالی
رجعت از جمله معتقدات شیعه امامیه است، و به معنای بازگشت به سوی دنیا، پس از مرگ و پیش از آخرت می باشد که با اندک فاصله بعد از ظهور ولی عصر(عج) و پیش از شهادت آن حضرت و بر پا شدن قیامت واقع خواهد شد.
رجعت همگانی نیست بلکه مخصوص مؤمن خالص یا مشرک محض می باشد. 

قرار بندگی، از عاشورا تا ظهور

یکی از گزاره ‌هایی که در دین اسلام مورد تاکید واقع شده است عمل به وعده است. وعده ما با خدا، بندگی است. پیشوایان ما به این وعده به نیکوترین وجه عمل کرده ‌اند. و چه خوب سرمشق گرفتند یاران باوفای امام حسین علیه السلام. اینان با اطاعت از ولیّ خدا، اطاعت از خدای خود کردند و به عهد و پیمان خود عمل نمودند. اینک مائیم و به نمایش گذاشتن وعده ما. 

زرتشت و بشارت موعود

زرتشت و بشارت موعود

در  منابع زرتشتیان تصریحات بسیاری به ظهور حضرت مهدی(عج) شده است که قسمتی از ان ها را در این جا می آوریم:در کتاب«زند» که از کتب مقدسه زتشتیان است ، درباره انقراض اشرار و وراثت صلحا می گوید:«لشکر اهریمنان با ایزدان دایم در روی خاکدان محاربه و کشمکش دارند و غالبا پیروزی با اهریمنان باشد، اما نه به طوری که بتوانند ایزدان را محو  و منقرض سازند، چه در هنگام تنگی از جانب اورمزد که خدای اسمان است به ایزدان که فرزندان اویند یاری می رسد و محاربه ایشان نه هزار سال طول می کشد. ان گاه فیروزی بزرگ از طرف ایزدان می شود و بعد از پیروزی ایزدان و برانداختن تبار اهریمنان عالم کیهان به  سعادت اصلی خود رسیده بنی آدم بر تخت نیکبختی خواهند نشست.»

در بخش «گات ها» که یکی از بخش های چهارگانه اوستا ست نویدهایی درباره ظهور حضرت مهدی(عج) و سیطره جهانی آن حضرت امده است:«...و هنگامی که سزای این گناهکاران فرا رسد پس آن گاه ای «مزدا»! کشورت را «بهمن» در پایان بر پا کند، از برای کسانی که دروغ را به دست های راستی سپرند و خواستاریم از آنانی باشیم که زندگی تازه کنند... کی ای مزدا! بامداد روز فراز اید جهان دین راستین فرا گیرد با آموزش های فزایش بخش پر خرد رهانندگان کیانند انانی که «بهمن» به یاری شان خواهد امد از برای اگاه ساختن من تو را برگزیدم ای اهورا!.»

«بهمن» را نماینده توانای و منش نیک و راستی و پارسایی دادار اهورا مزدا ، تفسیر کرده اند.

جاماسب در کتاب معروف خود «جاماسب نامه» می گوید:«پیغمبر عرب، اخر پیغمبران باشد که در میان کوه های مکه پیدا شود و شتر سوار شود و قوم او شتر سواران خواهند بود و با بندگان خود چیز خورد و به روش بندگان نشیند و او را سایه نباشد و از پشت سر مثل پیش رو ببیند. دین او اشرف ادیان باشد و کتاب او باطل گرداند همه کتاب ها را ... و از فرزندان دختر ان پیغمبر که خورشید جهان و شاه زنان نام دارد کسی پادشاه شود که در دنیا به حکم یزدان که جانشین اخر ان پیغمبر باشد در میان دنیا که مکه باشد و دولت او تا به قیامت متصل باشد و بعد از پادشاهی او دنیا تمام می شود... همه جهان را یک دین کند و دین گبری و زرتشتی نماند،و پیغمبران خدا و حکیمان و پی زادان و دیوان و مرغان و همه اصناف جانوران و ابر ها و باد ها و مردان سفید رویان در خدمت او باشند...»

در «زند و هومن یسن» پس از ظهور شخصیت فوق العاده ای بنام «سوشیانس» - نجات دهنده بزرگ- خبر داده و درباره نشانه های ظهور وی چنین می گوید:«... نشانه های شگفت انگیزی در آسمان پدید اید که به ظهور منجی جهان دلالت می کند و فرشتگانی از شرق و غرب به فرمان او فرستاده میشوند و به همه دنیا پیام می فرستند... سوشیانس دین را به جهان رواج دهد فقر و تنگدستی را ریشه کن سازد، ایزدان را از دست اهریمن نجات داده ، مردم جهان را هم فکر و هم گفتار و هم کردار گرداند.» لازم به یاد اوری است که اعتقاد به ظهور «سوشیانس» در میان ملت ایران باستان به اندازه ای رایج بوده است که حتی در موقع شکست های جنگی فراز و نشیب های زندگی با یادآوری ظهور چنین نجات دهنده مقتدری خود را از یاس و ناامیدی نجات می دادند.

دین داری مردم درعصر غیبت

دین  داری در عصر غیبت

انسان دیندار در صدر اسلام عقاید و باور های دینی را از پیامبر می گیرد و تعالیم خالص دین را با دریافت مستقیم از مفسر واقعی وحی دریافت می کند. رسول خدا را می بیند و از روش و منش و سیره او الهام می گیرد و پایه باور های خود را استوار می سازد و این امور در اسان کردن پذیرش حق نفش به سزایی دارند. اما انسان دیندار در این عصر از تمامی این دریافت های حس به دور است و تنها بر اساس درک عقلی و تاریخی پیامبر و امامان را می شناسد و به رسالت و امامت ایشان ایمان می اورد. پیامر می فرماید:«برادران من کسانی هستند که پس از شما{اصحاب} زندگی می کنند. به من ایمان می اوردند... در حالی که مرا ندیده اند..»

بی گمان دیندار بودن در روزگار غیبت ایمان افزونتری را می طلبد چرا که ایمان به وجود پیامبر امامان معصوم و غیبت مهدی(عج) به نوبه خود ایمان به غیب است.

دینداری در روزگار غیبت نیازمند بینشی است که انسان دیندار در پرتو ان بتواند در برابر تحریف ها مسخ ها شبهه ها تردید ها تزلزل ها و سرکوفت ها از درون و بیرون حوزه دین همچنان رویگرد دینی را نگاه دارد و با هیچ یکی از این عوامل خلوص دینی و دینداری را در فکر و عمل از دست ندهد.پیامبر(ص) فرمود:«به زودی پس از شما کسانی می ایند که یک نفر از انان پاداش پنجاه نفر از شما را دارد. گفتند: ای رسول خدا! ما در جنگ بدر و احد و حنین در رکااب شما جهاد کرده ایم و درباره ما ایه نازل شده است! حضرت فرمود: زیرا اگر ان چه از ازار ها ورنج ها که بر انان می رسد بر شما اید به سان انان شکیبایی نخواهید داشت.»

پایداری بر دین در روزگار فیبت به پذیرش سختی ها و بیم ها و محرومیت ها و تنگنا های مادی خلاصه نمی شود بلکه تحمل فشار های سخت روحی و معنوی نیز بر ان ها افزوده می گردد و چنان چه دینداری با صبر و شکیبی اگاهانه توام نباشد، به تدریج نا امیدی ها روی می اورد و باور را از روح و فکر می ستاند.امام صادق(ع) می فرماید:«به تحقیق برای صاحب الامر غیبتی است کسی در ان زمان دینش را نگهدارد همچون کسی است که درخت خار قتاد را با دست بتراشد  کدام از شما قدرت دارد که خار ان درخت را به دستش نگهدارد؟».

حضرت در حدیث دیگری می فرماید:«...سوگند به خدا شکسته می شوید مانند شکسته شدن سفال؛ به درستی که سفال هرگز به صورت نخست بر نمی گردد به خدا سوگند حتما شما امتحان خواهید شد به خدا سوگند قطعا شما غربال خواهید  شد چنان که دانه تلخ از میان گندم جدا شود.» سوگند های پی در پی حضرت دلالت بر اصل امتحان و دشواری دیندای در عصر غیبت دارد.

چرا به امام زمان(عج) قائم ال محمد گفته می شود؟

یونس‌بن‌عبدالرحمن از امام کاظم علیه‌السلام پرسید: آیا تو همان قائم به حق هستی؟ آن حضرت فرمود: «آری، من قائم به حق هستم، اما آن قائم به حقی که زمین را از دشمنان خدا پاک می‌کند و آن را پر از عدل و داد می‌کند، پس از آنکه پر از ظلم و جور شده است، او پنجمین فرزند از اولاد من است که غیبتش طولانی   خواهد شد».[۱]  

کلیپ تصویری تشرف راننده کامیون محضر امام زمان(عج)

شرف یک راننده کامیون به محضر امام زمان در لحظات نزدیک به مرگ از زبان حجت الاسلام والمسلمین عالی

برای تماشا و دانلود به ادامه مطلب بروید. 

هالیوود و مهدویت قسمت اول

هالیوود ومهدویت قسمت اول

فیلمسازان آمریکایى مهدویت را نشانه گرفته اند!

اشاره:

دکتر حسن بلخارى، فارغ التحصیل رشته ادیان وعرفان، از اساتید دانشکده هنر دانشگاه تهران وآشنا با علوم ارتباطات هستند. با توجه به اطلاعات جامعى که ایشان در زمینه فعالیتهاى رسانه هاى غربى درخصوص مقابله اندیشه اسلامى وبویژه موضوع مهدویت دارند، خدمت ایشان رسیدیم وسؤالاتى را درهمین زمینه مطرح کردیم.

با تشکر از اینکه وقت گرامیتان را دراختیار ما قرار دادید، به عنوان اولین سؤال بفرمائید که نقش وجایگاه سینما ورسانه هاى صوتى، تصویرى در غرب وخصوصاً آمریکا چیست؟

به یک عبارت جهان امروز جهان تصویر است وعمده ترین مصداق این تصویر سینماست. (پُستمن) در کتاب (زندگى در عیش، مردن در خوشى) خود سه دوره را یا سه سپهر را اصطلاحاً براى انتقال معلومات ذکر مى کند. دورة اول دوره انتقال معلومات به وسیله زبان بود. پدر مى گفت فرزند حفظ مى کرد، دوره دوم دورة مکتوب بود وکتاب حافظ وحامل معنا براى نسل بعدى شد. ایشان سومین دوره را دورة تصویر مى داند که تصویر سینمایى وتلویزیونى جاى دو موج قبلى نشسته است. البته تحلیل ایشان این است که این تصویرها به صورت خاص دارد ساخته مى شود وبه جهان ارائه مى شود، ما در قلمرو افزایش دامنة جهل انسان قرار داریم تا علمش. تحلیلى که پستمن ارائه مى دهد تحلیل درستى است واین تقسیم بندى نسبت به سه دورة انتقال معلومات. واقعیت قضیه این است که ما داریم در عصر تصویر وعصر سینما زندگى مى کنیم وعنوانى که شما تحت عنوان دنیاى anformatic، information یا اطلاعات وانفجار اطلاعات دارید عصاره اش تصویر است، یعنى از یک طرف ما الان در عصر اطلاعات زندگى مى کنیم که این اطلاعات جذابترین، مؤثرترین، کارآمدترین وماندگارترین شیوة ابراز آن تصویر است. البته فقط این نیست که حالا قدرتها دارند از این عنصر بالاترین استفاده را مى کنند. ذهنیت مخاطبها هم، چنین قدرت وجایگاه پذیرشى را دارد. ما در شبانه روز بین 78 تا 79% اطلاعات دریافتى روزانه را از چشممان به دست مى آوریم وبقیه حواس درصد بعدى را به خود اختصاص مى دهند. درعین حال شما اگر به سیستم دریافتى انسان نگاه کنید مى بینید که نیمکرة راست مغز مربوط به علوم حضورى وشهودى به صورت تصویر است. طبق تحقیقاتى که طى 10، 15 سال گذشته صورت گرفته، انسان با نیمکره راست مغزش با اطلاعات برخورد شهودى مى کند یعنى در آنجا ماندگار است وبزرگترین وعمیق ترین تأثیرات را روى شخصیت انسان مى گذارد. مجموعة این قضایا که من به صورت مختصر خدمت شما عزیزان ذکر کردم معنایى را مى سازد که تصویر را کارآمدترین عامل نه تنها براى انتقال معلومات، بلکه تأثیرگذارى روى شخصیت وروان افراد قرار مى دهد. این مقدمه به نحوى بیانگر جایگاه تصویر وسینماست.

ببینید! غرب در ذات تکنولوژیکى خودش تفوق طلب است. یعنى ما بحثى داریم در فلسفه علم که علم وقتى مجتمع شد فى حد نفسه قدرت را به دنبال مى آورد. برگردیم به همان کلامى که (فرانسیس بیکن) در ابتداى رنسانس گفته که (هدف نهایى علم قدرت است). در چنین فضایى غرب براى اعمال این قدرت وکسب مطامع بیشتر از تصویر دارد بهترین استفاده را مى کند. هالیوود به عنوان مرکز فیلمسازى آمریکا، که در سال 700 فیلم تولید مى کند وسالانه 15، 16 میلیارد دلار سود خالص دارد ونزدیک به 78% سینماها وتلویزیونهاى جهان از آن تغذیه مى شوند. شما کلمات را که کنار هم قرار بدهید به صورت بسیار وسیعى نشان مى دهد که ما با چه قدرت وتأثیر وبرنامه ریزى عظیمى از آن طرف روبه رو هستیم. واقعیت مسأله این است که غرب به اهمیت، قدرت وتاکتیک تصویر پى برده است واز آن در قالب سینما دارد استفاده مى کند. ما در غرب فیلم خنثى نداریم، یعنى از این 600، 700 فیلمى که در سال تولید مى کند 30، 40 فیلم است که در سطح جهان مطرح مى شوند، البته آنها را هم خودشان مطرح مى کنند با اسکارهایى که مى دهند وبعضاً هم به دلیل جذابیتهاى عامه اى که دارند در سطح جهان مطرح مى شوند وواقعاً فرهنگسازى مى کنند. مانند جریانى که (تایتانیک) با دو میلیارد بیننده در سطح جهان ایجاد کرد. این نکات را به صورت پراکنده دارم عرض مى کنم چون درهر بُعدش یک معناى عظیمى وجود دارد، مى خواهم با این دلایل نشان بدهم که غرب به قدرت عظیم سینما پى برده است. به همین دلیل الان مهمترین کارى که مى کند این است که مبانى نظرى خودش را که محصول ایده ها واهدافش است به زبان تصویر ترجمه مى کند. یعنى من بزرگترین ویژگى غرب را ترجمة معنا به تصویر مى دانم. چون روانشناسى مدرن بیانگر این است که تأثیرى که تصویر دارد هیچ کلامى ندارد وبحثى در روانشناسى داریم که هر تصویر معادل هزار کلمه است.

کار دیگر تصویر وسینما توأماً درگیر کردن احساسات وادراک است. سخنورها ادراک را مخاطب قرار مى دهند وفیلمهاى بى محتوا احساس را وفیلمهاى هدفمند ادراک واحساس را با هم. در چنین قلمرویى احساس، جذابیت را، ادراک معناپذیرى را وجمع آنها سینما را مى سازد. من معتقدم ودر حقیقت واقعیتهایى جهانى وهالیوود وفرهنگسازى آن بیانگر این است که غرب دارد از سینما حداکثر استفاده را مى برد، چون برایش استفاده دارد لذا جایگاه ویژه اى هم دارد.

با توجه به اهمیت مسأله فرهنگ سازى که فرمودید، نکته اى که معمولاً در فرهنگها مطرح است مقوله اى به نام (مدینة فاضله) ویا (آرمانشهر) است وقطعاً غرب هم به دنبال ترویج چیزى با این عنوان است. براى عرضه الگوى مطلوب غرب دراین زمینه سینما ورسانه هاى تصویرى چه نقشى را ایفا مى کنند؟

ما در دهة 90 دو اتفاق جدّى داشتیم در چارچوب همین آرمانشهرى که غربیها تعقیب مى کنند: یکى کاربرد اصطلاح نظم نوین جهانى (New World Order) توسط بوش وگفتند ما داریم این را تعقیب مى کنیم ویکى هم نظریه پایان تاریخ فوکویاما. در نظریه پایان تاریخ فوکویاما مى گوید: دموکراسى لیبرال آرزوى نهایى است که با فروپاشى رقیب سرسخت لیبرالها که کمونیسم بود، ما داریم وارد این فضا مى شویم وتاریخ دارد عملاً پروسة تکاملى خودش را درحد نهایى اش طى مى کند. این دو مسأله به نحوى از نیت سیاسى غرب در Globalization (جهانى شدن) ودر ایجاد یک فرهنگ جهانى وتحمیل آن بر جهان پرده برداشت. مى خواهم این نکته را خدمتتان عرض کنم که رسانه ها مهمترین واصلى ترین ابزار تسلط فرهنگى غرب محسوب مى شوند چون اولاً تصویر یک زبان بین المللى است. ما در زبان مشکل داریم. مثلاً یک آفریقایى اگر زبان انگلیسى نداند نمى تواند با فرهنگ غرب ارتباط برقرار کند. ولى ازطریق تصویر چرا. اخیراً در یکى از روزنامه ها گزارشى خواندم با عنوان مسجد وماهواره که بررسى کرده بود تأثیر ماهواره را در فرهنگ مراکش به عنوان یک کشور مسلمان، نتایجى که گرفته بود وحشتناک بود، نسبت به آن مبانى ارزشى که ما داریم.

مى خواهم این نکته را خدمتتان عرض کنم که غرب مدینة فاضله اى در ذهن خودش ساخته، گرچه در خود غرب هم این مدینة فاضله منتقدان جدّى خودش را دارد مثل (آلن دومینو)، (برژینسکى) و(روژه گارودى) هم به عنوان یک مسلمان. ولى واقعیت قضیه این است که آن کسانى که دارند برنامه ریزى مى کنند در این قلمرو اینها دنبال اهداف ومنافع خاص خودشان هستند وسعى مى کنند که این مدینة فاضله را فقط وفقط ازطریق تصویر به وجود بیاورند. الان مقاله وسخنرانى جواب نمى دهد. سمینارهاى تخصصى شاید روشنفکران جهان سومى را مجاب کند امّا غرب یکى از اهداف اصلى اش جلب افکار عمومى است. در فضایى که دموکراسى اصل مى شود رأى عمومى قدرت ساز است به همین دلیل شما باید روى رأى عمومى کار بکنید، روى جلب آراء عمومى باید کار کنید، لذا او هدف جدّى اش را جلب ا فکار عمومى قرار داده وفیلمها دارند در این قلمرو آن کار را مى کنند، شما اگر به مجموعة فیلمهایى که در این دو دهه بویژه پس از طرح نظم نوین ساخته شده نگاه کنید این مسأله کاملاً ملموس است. اجازه بدهید من یک مثال مصداقى مشخص بزنم. آمریکایى ها فیلمى ساخته اند به روز استقلال (Independence day). این فیلم از لحاظ جلوه هاى ویژه (Special effect) بسیار بالاست وخیلى هم در آمریکا مطرح شد ودر جهان هم روى آن خیلى تبلیغ شد. چهارم ژوئیه در تقویم آمریکایى روز استقلال آنها محسوب مى شود. در این فیلم یک گروه فضایى به کره زمین حمله مى کنند وامریکایى ها دفاع مى کنند، درنهایت در روز استقلال اینها دشمنان را دفع مى کنند. خیلى ها این فیلم را به عنوان action وبا جلوه هاى ویژة برتر گرفتند امّا به پیامى که این فیلم داشت اصلاً توجه نشد.

پیام این بود که آمریکا ونظام فرهنگى حاکم بر غرب تنها سیستمى است که جهان را از خطراتى که وجود دارد حفظ مى کند واین پیام را در اکثر فیلمها ترویج وتبلیغ مى کند، حتى در فیلمى که اخیراً تلویزیون ما (احتمالاً در ایّام نوروز 79) نشان داده شد که باز هم آدم فضایى ها حمله مى کنند، آمریکایى مردم را نجات مى دهند. در فیلم پیشگوئیهاى نوستر آداموس که حتماً بحثمان به آن خواهد رسید این امریکاست که مقابل مسلمانها مى ایستد یا مثلاً بازى کامپیوترى خیلى مشهور (یا مهدى) که اسم اصلى اش ûPersian Gulf inferno‎ (جهنم خلیج فارس) است. خلیج فارس را مرکز حرکتهاى تروریستى جهان جلوه مى دهد. ما در بعد روانشناسى مى گوئیم این بازى افراد را نسبت به امام زمان ولفظ (یا مهدى) شرطى مى کند ولى وقتى باطن قضیه را نگاه مى کنید مى بینید پیام دیگرى هم دارد وآن این است که وقتى خلیج فارس مرکز حرکتهاى تروریستى جهان مى شود حضور نظامى امریکا در خلیج فارس توجیه مى شود. غرب یکى از کارهایش این است که قبل از اینکه به عملیات گسترده دست بزند ازطریق رسانه ها کار خودش را توجیه مى کند. شما جریان خلیج فارس را ببینید، ما یک بحث بسیار مهمى را درباره بحران خلیج فارس داشتیم که گفتند جنگ رسانه هاست، نه جنگ تسلیحات. سى. ان. ان (CNN) نقش بسیار جدّى داشت، وقتى که فضا دارد وارد چنین قلمرویى مى شود، رسانه ها در پیاده کردن اهداف غرب نقش جدّى دارند. مثال ملموس دیگرى را خدمتتان عرض کنم. ما الان جنگى را در نظام جنگهاى مدرن داریم: جنگ اینترنت والکترونیک، به عنوان مثال یکى دوماه پیش بود که اسرائیلیها سایت حزب الله را شکسته بودند وپرچم اسرائیل را در سایت آنها گذاشته بودند وکارى که حزب اللهى ها کرده بودند خیلى جالب بود، آنها آمده بودند ساعتها کنگره (کِنِست) اسرائیل ومراکز حساس اسرائیل را اشغال کرده بودند، یعنى بلافاصله جواب داده بودند وپاتک کرده بودند. لذا مى بینید اصلاً فضاى جنگها، برخوردها وتأثیرگذارى در جهان دارد عوض مى شود ومن در قلمروهاى مختلف که بررسى کرده ام دیده ام که در اکثریت این قلمروها تصویر است که حرف اول را مى زند، همه مى خواهند مخاطب را جلب کنند آن هم به بهترین وجذابترین شکل که تصویر است. یک جمله خدمتتان عرض کنم که عصارة بحثم وجواب کلى سؤال شما باشد که غربیها اولاً قطعاً مدینة فاضله دارند، این مدینة فاضله را دارند ذکر مى کنند که همان دموکراسى لیبرال است.

وقتى تافلر در کتاب (جابجایى قدرت) خودش مى گوید: (بسیارى از فرهنگها ومردم جهان تشنة اقتباس از زندگى، مُد وفرهنگ غربى هستند) (که من روى این اصطلاح تکیه مى کنم) دارد به نحوى تبلیغ مى کند گرچه برخوردش نقادانه است ولى بطن این نقادى از لحاظ روانشناسى متهم است ودر اصل تبلیغ است.

ثانیاً، بستر این جهانى سازى واین معنا که جهان را تحت این مدینة فاضله تسخیر کنند رسانه ها هستند. من در همین فضا یک نکته مهم دیگر را عرض کنم که باز مصداقى است. ما در سال 2000 فیلم دیگرى داشتیم در هالیوود با عنوان ماتریکس (Matrix). این فیلم فروش واستقبال غیرمنتظره اى داشت.

چهار جایزه اسکار گرفت،به دلیل اینکه جلوه هاى ویژه وبهترین تدوین صدا ومواردى از این قبیل داشت. من در دانشگاههاى کشور بحثى تحت عنوان (هویت انسان فردا) داشتم وبعد از آن نقد ونمایش ماتریکس واخیراً این برنامه را در دانشگاه تهران داشتیم. نکته مهمى که در چارچوب بحث ما از این فیلم وجود دارد این است که در این فیلم هویت انسان آینده که به ماشین تبدیل شده زیر سؤال مى رود. امّا نجاتى که براى فرار از این بحران ذکر مى شود شهرى است به اسم Zion (صهیون) یعنى شما در این فیلم پنج، شش بار کلمه صهیون را مى شنوید با اصطلاح لاتین آن وبا چهرة شهر منجى. یعنى تصویرى که ارائه مى شود این است که فقط یکجاست که در آنجا مى توانید نجات پیدا کنید، چه در قلمرو ماده وچه معنا وآن Zion است.

مى خواهم عرض کنم که وقتى شما مى بینید که ماتریکس ساخته مى شود ودر جهان آن را در بوق وکَرنا مى کنند، جلوه هاى ویژه بسیار عظیمى درآن به کار مى رود که واقعاً حیرت انگیز وبسیار جالب است، امّا برفراز این معانى صهیون قرار داده مى شود یعنى اینکه براى غرب جا انداختن مسألة مدینة فاضله مهم است وبسترش را تصویر برگزیده است. مگر در دهة 50 میلیونها دلار در صحراها خرج ساختن فیلمهاى پرخرجى مثل (بن هور) و(ده فرمان موسى) نشد؟ الان این مسأله براى ما دارد کشف مى شود که در آن زمان اسرائیل مشکل مشروعیت را داشت ومشکل مشروعیت را فقط تصویر حل مى کرد. سینماها هم پر مى شد، خبرى خواندم که وقتى فیلم بن هور وارد ایران شد، (حالا چطور اسرائیل با رژیم تماس گرفته بود نمى دانم) بسرعت ترجمه شد. یعنى در تاریخ سینماى ایران فیلمى که بسرعت ودر کمترین زمان ترجمه ودیالوگهاى آن جهت ارائه آماده شد، فیلم بن هور بود وبعد هم ده فرمان. اسرائیل قدرت تصویر را شناخت واز سیستم سینما استفاده کرد وخود را جا انداخت. این مثالها بحث را براى خواننده ملموس مى کند. من یک سخنرانى در دانشگاه شیراز داشتم، سال 77 که بحثم مهدویت وغرب بود ـ بحثى که در جاهاى مختلف دارم ـ در آنجا از کنفرانس سال 1984 تل آویو پرده برداشتم وسیاستهایى که اینها داشتند وبازى کامپیوترى (یا مهدى) را به آنها نشان دادم. چند روز بعدش بخشهاى مهم سخنرانى من وتصاویرى از این بازى در مجلة دانشگاه شیراز منتشر مى شود وپنج، شش صفحه را به خود اختصاص مى دهد. این مجله در اینترنت سایت داشت، حدود یکماه بعد تدوین کنندگان مجله رفته بودند که مجله خودشان را ورق بزنند دیدند که مثلاً از صفحه 4 یکدفعه مى رود به صفحه 11، یعنى بررسیهایى که کرده بودند دیدند که سیستمى (که آنها حدس مى زدند اسرائیل بوده) سایت را شکسته ووارد آن شده بود واین چند صفحه را حذف کرده بود. چرا؟ چون اینترنت جهانى است. یعنى اینقدر براى آنها رسانه ها مهم است.

با توجه به مطرح بودن بحث آیندة جهان در صحبتهاى اندیشمندان مختلف غربى نظیر هانتینگتون وفوکویاما و... ومسأله آرماگدون (Armageddon) یا نبرد آخر الزمان، دیدگاه غرب نسبت به مسألة آخر الزمان چیست وچطور مى توان این نظریه پردازى را در صحنة عمل سیاسى ونظامى وفرهنگى وسینمایى دید؟

به نکته مهمى اشاره کردید. اگر شما به تاریخ سینما مراجعه کنید از تقریباً 1964، 1965 (غیر از مسأله اسرائیل که مربوط به دهة 50 است وبه فیلم بن هور یازده اسکار دادند) سینما وارد مرحلة جدیدى مى شود که این مرحله توجیه کننده افزایش قدرت تسلیحاتى شرق وغرب است، یعنى از آن موقع فیلمها مى روند سراغ بشقاب پرنده ها وموجودات فضایى مثل فیلمهاى جنگ ستارگان (Jour locus) که از همان موقع شروع شد، بعد کشف شد که شرق وغرب که این فیلمها را مى سازند تعمّد دارند. اگر انسان نسبت به یک قدرت فضایى بسیار قدرتمند ترسانده مى شد تلاش در جهت افزایش قدرت تسلیحاتى شرق وغرب توجیه مى شد وتوجیه هم شد.

یک دروغ اگر به حد تواتر برسد مى شود حقیقت. وقتى ده نفر هى بیایند یک دروغ را تکرار کنند، انسان از لحاظ روانى تکان مى خورد. فیلمهاى مختلف وقتى بینندگان را مى ترساندند توصیه مى کردند که ما باید این فضا را رشد بدهیم. پس اینکه ذهن طراح غرب درجهت شیوع مطلوبهاى خودش وجا انداختن آن در سطح جهان با تصویر مسأله کاملاً روشنى است ؛ چرا که نیازى به ایجاد رابطه ندارد. تاریخ سینما وهمچنین گذر زمان وپرده برداشتن اهداف پشت پرده غرب این را روشن مى کند. امّا این موضوع چه ارتباطى با بحثهاى آخر الزمانى (فیوچریسم) که مثل تافلر وفوکویاما، هانیتنگتون وبرژینسیکى و... مطرح مى کنند، دارد؟